小fan的书摘

罗兰.巴特在《恋人絮语》里又一个关于情欲的敏锐观察：“许多歌谣愚旋律描述的都是情人的不在。”它们总是不厌其烦地述说情人远去的失落，因离别而起的愁绪，于孤寂守候的难熬。为什么？因为这是一个时常出现的状况，情人总有暂别或者消失的时候？还是情人按其本质就是一种长久不在、永远隐身的对象？

答案视乎是后者，情人就是那不再身边的人：而且就算他在，也永远消除不了他流离他方的幻觉，与自己被留在原处无法跟随的惆怅。为了解释这么奇特的情况，罗兰.巴特还特别引用了一个古希...

由于人总是会伤害人的，所以没有人可以不受伤害。

所谓“受伤”，我们总是听到“我很受伤”、“我的心很痛”这类自述，指的当然不是肉身的伤痛。那么“受伤”到底是什么意思呢？假如不是身体的伤痛，我们可能为这些自述所指涉的伤分类吗？可以判别其分布、症状和程度吗？又如何来命名这些边际模糊的伤口呢？

比如说有这么一种状态：你会在日常的对话之中突然哑口，不知下一句应该怎...

～有节制的醉～

 

占有欲。由于恋人意识到恋爱关系的种种麻烦都是因为自己不停地想通过这样或那样的方式占有对方所致，他便决定从今以后放弃一切对情侣的“占有欲”。

 

1 清心寡欲

始终萦绕在恋人脑海的念头：对方应给予我所所需要的东西。

然而，我第一次真正地害怕了。我一头扑倒在床上，反复思量，终于打定主意：从今以后，再一不想占有对方，一点儿也不。

清心寡欲（这是从东方搬来的一个词儿）是自杀的一种改头换面的替代物。不（因爱情）寻短见也就意味着；打定主意不占有对方。维特自杀的瞬间本来可以是打定主意放弃占有夏洛蒂的瞬间；不是这个就是死亡（可见是多么庄严的时刻）。

 

2 打消占有欲，但并不退缩

应该打消占有欲──但清心寡欲也不应露面：别说什么风险。我不想用“贫乏的生活，寻死，极度的慵倦”去代替热烈忘我的情欲。“清心寡欲”并非善良之辈，他既强烈又生硬；一方面，我并不反对声色世界，任欲望在周身流动；另一方面，我又将我的欲望附着在“我的真实”上；我的真实就是绝对地去爱：舍此，我就只能隐退，散化，就像一支军队放弃了“包围”。

 

3 权宜之计

那么，如果清心寡欲是一个（总算有一个！）权宜之计呢？要是我总想（尽管是悄悄地）征服对方而表面上又装出对他不再抱有非分之想的样子？要不我就引退以便更可靠地占有他？“黑寡妇”这种牌戏（谁吃进牌最少就是赢家）建立在一种哲人的伪装上（“我的力量就在我的软弱中”）。这种想法是一种狡诈，因为它置身于情欲的内核之中，并不影响到情欲的缠绵和焦虑。

（最后的陷阱：抛弃了一切占有欲后，我为自塑的“美好形象”感到激动、兴奋。我还是没有摆脱系统：“阿尔芒斯为某种道德的激情所激动，这种道德仍然是某种爱恋奥克塔弗的方式……”）

 

4 禅与道之间

为了使清心寡欲的想法能脱离想象体系，我就得做到（由于某种莫名其妙的疲惫造成的决定性作用）：听任自己飘落在言语之外的某个地方，沉沦到惰性中，而且方式及其简单：坐下（“安闲端坐无所用心，春天来临青草自生”）。还是东方：不愿抓住“非占有欲”？来（自对方）亦听便，去（到对方）亦自由？什么都不攫取，什么都不拒绝：接受但不保存，制造但不占据，等等。或者：“道常无为而无不为。”

 

5 有节制的醉

于是清心寡欲就由于这样一个冒险的意念而依然充满这欲望：“我爱你”萦系在我的心头，但我守口如瓶。我在心里对不再是或还未成为我的对方的人说：我努力克制自己不去爱你。

尼采的调子：“别再祈祷、祝福了！”神秘主义者的调子：“最最甘美，芳香、醉人的酒（……）颓丧的灵魂没喝就醉了，自由的、酩酊的灵魂！这健忘的、同时也是被遗忘的灵魂，竟然为了它从未饮过、并且永远也不会饮用的东西而醉酒！

我陷入了一个双重自白的格局而无法自拔。一方面，我告诉自己：对方出于他自己的性格特点，也许需要我问长问短？这样一来，我绘声绘色地倾诉“衷肠”不也就在理了吗？极度的感情和疯痴不正是我的真实现状，我的力量所在？而如果这一真实、这一力量最终真的占了上风呢？

而另一方面，我又告诉自己：如此表露感情的种种迹象有可能让对方感到厌烦受不了。这样说来，正因为我爱他，我难道不应将我炙热的爱情瞒着对方吗？在我眼睛里，对方是分裂的双重影象：时而为异体，时而又属主体；而我则摇...

《国史大纲》卷首

凡读本书请先具下列诸信念：

一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知；

二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意；

三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人；...

“我的本分就是把我这个时代和后代的教化工作担当起来：从我的工作中产生出未来各代人的道路，产生出各民族史。这些民族将来还会变化。我的使命就是论证真理；我的生命和命运都微不足道；但我的生命的影响却无限伟大。我是真理的献身者；我为它服务；我必须为它承担一切，敢说敢做，忍受痛苦。要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特别的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？”

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《论学者的使命》费希特...